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martes, 18 de octubre de 2016

Jornada de Pastoral en Salud Mental 2016




PRESENTACIÓN

Entre los muchos retos de la Iglesia está el de plantearse cómo debe ser su presencia y acción en el mundo de la salud mental hoy.

La comunidad cristiana es responsable de ayudar a vivir con plenitud de sentido a cada persona, y a conseguir que se le atienda en su situación concreta. También cuando alguien tiene que enfrentarse personalmente a una enfermedad mental. Esta es la labor que intentan –con grandes logros– nuestros hermanos/as religiosos en sus centros (ejemplos muy significativos son las Hermanas Hospitalarias y los Hermanos de S. Juan de Dios). Pero también es un reto de cada comunidad parroquial: acompañar e integrar en la comunidad a estos y sus familias.

En estas Jornadas queremos ofreceros una reflexión sobre qué entendemos por pastoral en este contexto, y los cauces para hacer del enfermo un agente activo evangelizador; pero también ofreceros experiencias, materiales y recursos concretos de evangelización, liturgia y caridad, que os sirvan en vuestra casa, parroquia o institución.

OBJETIVOS

  • Ofrecer una ocasión para la reflexión sobre los retos futuros y el compromiso
  • Crear un espacio de encuentro y enriquecimiento mutuo
  • Compartir recursos prácticos que os sirvan para vuestro día a día pastoral


DESTINATARIOS

Capellanes, agentes de Pastoral y personas implicadas en Pastoral en Salud Mental, tanto de instituciones como de parroquias o diócesis

METODOLOGÍA

Exposición de temas, reflexión personal y talleres

PROGRAMA

jueves, 10 de noviembre
  • 16:00 h Entrega de documentación
  • 16:30 h Saludo. Oración. Dinámica
  • 17:00 h Ponencia: «¿Qué pensamos cuando hablamos de “pastoral”» D. Alejandro Florit • H. Hospitalarias
  • 18:30 h Descanso
  • 19:00 h Ponencia: «Persona con enfermedad mental, ¿agente activo evangelizador?» D. Josep Pifarré • Psiquiatra
  • 20:30 h Descanso
  • 21:00 h Cena

viernes, 11 de noviembre
  • 08:30 h Desayuno
  • 09:30 h Oración
  • 09:45 h Talleres: presentar materiales, medios, acciones, recursos...
    • Evangelización • dirige y coordina D. Juan Sánchez (Ciempozuelos)
    • Liturgia • dirige y coordina D. Roberto García (Mondragón)
    • Caridad/Solidaridad • dirige y coordina D. José Luis Martínez (Cl. San Miguel)
  • 11:00 h Descanso
  • 11:30 h - 13:00 h Talleres
  • 13:15 h Eucaristía
  • 14:00 h Comida
  • 16:00 h Mesa redonda: «¿Qué aporto y qué recibo?» • Religiosa, sacerdote, voluntario y usuario-paciente
  • 17:30 h Descanso-Café
  • 18:00 h Conclusiones


Este campo pastoral es uno de aquellos que el Papa Francisco llama "de las periferias existenciales".
Tenemos la alegría de decir que nuestra Iglesia está muy cercana a ellos, especialmente a través de la órdenes religiosas, pero seguramente necesitamos una mayor atención a aquellas personas que sufren una enfermedad mental y están en nuestros entornos parroquiales.
A veces la acogida está llena de miedos, o no tenemos recursos para trabajar con ellos.
En estas jornadas os queríamos ofrecer esa ayuda.

Suso Carracedo



sábado, 30 de agosto de 2014

Jornadas Pastoral en Salud Mental



25 años: ¿de dónde partimos, dónde estamos y hacia dónde vamos?
XXV Jornadas de Pastoral en Salud Mental
Madrid, 28-29 de noviembre de 2014


Organizadores: Comisión Episcopal de Pastoral. Departamento de Pastoral de la Salud


Programa

viernes, 28 de noviembre

09:30 h Entrega de documentación
10:00 h Bienvenida y presentación de las XXV Jornadas
10:30 h Ponencia: «25 años de funcionamiento de la Comisión Nacional» Mons. D. José Luis Redrado • Exsecretario del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud
12:00 h Descanso
12:30 h Mesa redonda: dos proyectos concretos de Pastoral en Salud Mental
14:00 h Comida
16:30 h Ponencia: «Retos éticos en el ámbito de la salud mental hoy» D. Pep Ramos • Director de planificación del Parc Sanitari Sant Joan de Déu (Barcelona)
18:00 h Café
18:30 h Trabajo en grupos
20:00 h Oración
21:00 h Cena

sábado, 29 de noviembre

10:00 h Ponencia: «El concepto de salud integral en la obra de san Benito Menni» D. Manuel Martín Carrasco • Médico psiquiatra, Clínica P. Menni (Pamplona)
11:00 h Descanso
11:30 h Puesta en común del trabajo en grupos y conclusiones
12:30 h Clausura
13:00 h Eucaristía
14:00 h Comida





Jornadas sobre "Espiritualidad y Salud Mental"


I Jornadas sobre “Espiritualidad y Salud Mental”

Roncesvalles, 5 y 6 de Septiembre de 2014


Organizadores: Arzobispado de Pamplona, Colegiata de Roncesvalles y Fundación María Josefa Recio (Hermanas Hospitalarias)

Inscripción: 120 €
Incluye: Alojamiento día 5 de septiembre, comida día 5, desayuno y comida día 6, asistencia a todas las actividades.


Viernes 5 de Septiembre

09:15-09:30 h.
​ Recogida de documentación.
09:30-09:45 h.
​ Bienvenida
10:00-10:45 h.
​“La enfermedad, ¿solo un problema de la corporalidad?” ​​​ Mons. Francisco Pérez González

1º Módulo. Concepto de Salud Integral
10:45-11:30 h.​ “Salud Integral y Espiritualidad”. ​​​Manuel Martín Carrasco
11:30-12:00 h.
​ Descanso
​​​12:00-12:45 h.​ “Neurobiología de la Espiritualidad”. Manuel Bousoño García
12:45-13:45 h.
​ Mesa de Debate. ​​Moderador: Juan Lahuerta Dal-Ré
​​​Participantes: Manuel Bousoño García, Manuel Martín ​​​​Carrasco,  Mons. Francisco Pérez González.
​​​14:00-15:30 h.​Comida

2º Módulo. Patología del Sentido
16:00-16:45 h. ​“El hombre como objeto”. Antonio Bulbena Vilarrasa
16:45-17:30 h.
​ “La persona ante el sufrimiento”. Miguel Ángel Monge Sánchez
17:30-18:00 h.
​ Descanso
18:00-19:00 h.
​ Misa del Peregrino
19:00-20:30 h. 
​​Concierto.
20:30-21:30 h.
​ Cena.
21:30-23:00 h.
​ Visita nocturna a la Colegiata de Roncesvalles.
​​​
Sábado 6 de Septiembre
3º Módulo. Patología de la Afectividad

09:00-09:45 h.
​ “Espiritualidad y Depresión”. ​​​Manuel Sánchez Pérez
09:45-10:30 h.
​ “El Sanador Herido”. ​​Germán Arana Beorlegui
10:30-11:00 h.
​ Descanso

4º Módulo. Construir un Proyecto Personal

11:00-11:45 h.​ “Repensando la persona”. Rafael Alvira Domínguez
11:45-12:30 h.
​ “Espiritualidad, camino de esperanza”. Juan Carlos Elizalde Espinal
12:30-14:00 h.
​ Mesa de Debate. ​​Moderador: Juan Carlos Elizalde Espinal.
​Participantes: Rafalel Alvira Domínguez, Germán Arana Beorlegui, Antonio Bulbena Vilarasa, Miguel Ángel Monge Sánchez, Manuel Sánchez Pérez.
14:00-15:30 h.
​Comida.
16:30-18:00 h.
​ Puesta en Común y Elaboración de Conclusiones. Moderadores: Juan Carlos Elizalde Espinal, Manuel Martín Carrasco.



sábado, 7 de junio de 2014

El llanto como manipulación afectiva o chantaje emocional


 
Parece ser que se está poniendo de moda esto de llorar para manipular a los demás, cada vez lo veo con más frecuencia en diferentes círculos; esta estrategia se usa para tocar las emociones del otro y en cierto modo obligarle a que haga lo que uno desea, por una tendencia a satisfacer la necesidad de controlarlo todo.

Al que utiliza esta técnica se le llama ‘manipulador o manipuladora emocional’, este sujeto suele conseguir lo que desea mediante el uso de la aflicción o la tristeza, llora o demuestra sufrimiento para que la otra persona sienta pena, se conmueva y cambie sus decisiones u opiniones. En general, se suele aprovechar una relación estrecha y afectuosa para conseguir el objetivo y satisfacer la necesidad de dominio.

Es cierto que todos tendemos a llevar la balanza a nuestro favor, y alguna vez en la vida hemos manipulado a alguien, es más, las técnicas de manipulación las hemos utilizado casi todos cuando éramos pequeños; pero el problema está en que algo puntual y de la infancia pase a ser un ‘método de trabajo’ cuando ya somos adultos, porque se juega con los sentimientos del otro para obtener resultados positivos, creando incluso un mal ambiente cuando se está en un grupo ya sea de ocio, de trabajo o familiar.

Efectivamente, ante el miedo a fracasar, ante la comodidad, o ante el intento de autoafirmación se recurre a estrategias para conseguir salirse con las suyas, y el llanto es una de ellas, generalmente se da más en las mujeres; el llanto es lo que mejor se distingue, pero suele venir acompañado de hacerse la víctima para que la compadezcan, exponer datos según la propia conveniencia, incluso si es necesario falsear datos o conversaciones, cambiar de opinión según la situación, sembrar cizaña, evadir responsabilidades, ¡si tú tienes un dolor de cabeza ella tendrá un tumor cerebral! Y… se suele ‘mirar el ombligo’. Esta persona suele carecer de confianza en sí misma, aparentando una autoestima de la que realmente carece, utilizando determinados procedimientos para conseguir con facilidad su propósito.

Algunas actitudes que suelen acompañar al llanto son:
  • Hacer favores: al principio, es la imagen viva de un ayudante dispuesto, siempre está disponible en complacer al otro, le ayudará, le llevará a su casa. Pero cuidado, porque sabrá pedir en el momento adecuado.
  • Halagar: se trata de una de las habilidades más interesantes. Encontrará aquello que haga sentir especial al otro para ganar tu confianza.
  • Mentir: tiene gran capacidad para mentir, suele alterar la realidad llevándola hacia donde pueda quedar ‘mejor parada’.
  • Ocultar información: suele contestar con evasivas cuando no le interesa, pero sí querrá saber todo sobre el otro, hasta es posible que utilice a otras personas para conseguir estos datos.
  • Utilizar las emociones: utiliza desde el miedo hasta la culpa para presionar a los demás para conseguir su propósito.

Cuando todo esto se da con demasiada frecuencia, puede resultar dañino para los demás, las opciones que tenemos es alejarnos o intentar ofrecer ayuda, pero no permitamos que con sus tácticas nos cambien a nosotros. La Manipulación Emocional es también una "agresión encubierta".

Aquí presentamos una lista adaptada extraída de un artículo de Krissi Maarx para detectar la manipulación emocional en ‘eHow en Español’:

  1. Observa cuáles son tus sentimientos cuando estás ante la presencia de esa persona y compáralos con los que notas con los demás. Si te sientes intranquilo, a la defensiva, confundido o ansioso cerca de él -con o sin razón- es posible que él con frecuencia utilice tácticas de manipulación en tu contra.
  2. Observa el efecto que esta persona tiene sobre otros en una situación de grupo. Algunos manipuladores emocionales, con frecuencia, se muestran como el centro de atención mediante lamentarse, quejarse o mostrarse como víctima para provocar culpa o ganar compasión de todos. A la inversa, los abusadores físicos y emocionales suelen ser alegres y amigables cuando están con otras personas, pero actúan severamente a puerta cerrada.
  3. Toma nota de las conversaciones que tienes con él. Algunos manipuladores niegan haber dicho alguna cosa e insisten en que quien ha dicho algo diferente eres tú. Pueden hacer esto con temas importantes o banales, lo que puede causar duda en sí mismo. Tomar nota ayuda además a identificar los patrones y las tácticas que usan los manipuladores en las conversaciones.
  4. Observa las respuestas típicas de esta persona a tus ideas, quejas, sugerencias y conversaciones diarias. Los manipuladores pueden criticar o burlarse de tus ideas, decisiones y carácter con frecuencia. Incluso pueden mostrarse superados en tus días malos y expresar envidia cuando estás bien.
  5. Señala un problema en tu relación o señala que estuviste molesto por algo que hizo o dijo. Observa si acepta su responsabilidad y se muestra preocupado por tus sentimientos o si te culpa por el problema y sus acciones. Incluso puede acusarte de ser demasiado sensible, egoísta o exigente.
  6. Observa las discrepancias entre lo que dice y sus acciones. Puede parecer agradable cuando conversas, pero expresa disgusto en formas no verbales.
  7. Reflexiona la cantidad de veces que racionalizaste comportamientos extraños de esa persona y considera si te sientes "loco" cuando pasas tiempo con él. Los manipuladores que "ciegan" a sus víctimas debilitan lentamente el sentido de normalidad y realidad.
  8. Escucha atentamente a los amigos mutuos, compañeros de trabajo o familiares cuando hablan de él. Puede que escuches que cuenten historias falsas sobre algo que hayas dicho o hecho, esto es porque los manipuladores usan a veces a los otros para alienar a sus víctimas.
  9. Si llevas un tiempo prolongado de relación con esta persona, compárate con la quién eras antes de conocerla. Observa los cambios más importantes que has tenido en tu autoestima, tus metas a largo plazo, tu humor general, tu rutina y las relaciones con amigos y familiares. Las víctimas de los manipuladores pueden perder la confianza en sí mismos, sufrir cambios emocionales, focalizar sus pensamientos y rutinas en el manipulador y olvidarse del resto.

Si sospechas que alguien puede querer manipularte, confía en ti mismo. La exposición a la manipulación emocional por largos períodos puede causar ansiedad y depresión, por lo que es importante que consideres la necesidad de crear barreras para protegerte a ti mismo en caso de que sea necesario.


miércoles, 23 de octubre de 2013

Espiritualidad y psicología / Espiritualidad y psiquiatría

Qué gusto da escuchar a personas que imparten formación desde una experiencia y desde una sólida y continuada formación, ¡se nota cuando algo está currado! Resulta penoso pagar cursos en los que continuamente escuchas lo mismo, teoría y más teoría, de personas que se creen que con hablar bien y buscar en internet ya tienen derecho a dar clases, pues personalmente me parece una falta de ética y de respeto hacia los “alumnos”.

Cada día nos encontramos títulos de ponencias o de formación super interesantes, pero cuando llegamos a ellos lo que escuchamos son referencias a los autores de siempre, es decir referencias a los que de verdad se lo han trabajado, ‘porque como dice fulanito de tal’ ‘porque según el autor tal’,… y al final, para los que ya nos hemos leído esos libros y queremos seguir formándonos no hay novedad alguna, y es que ahora, todo el mundo puede hablar de cualquier tema, da igual lo que se sepa de ello, da igual la formación que se tenga, lo que interesa es ser ‘buen orador’ ¡qué patético!

Para los que me conocéis un pelín, sabéis que estoy interesada en temas relacionados con la espiritualidad y la psicología, ya que cada día hay una mayor tendencia hacia la integración de la dimensión espiritual y /o religiosa en la clínica y tratamiento médico; sin embargo, observo con pena, que ¡¡son muchos los profesionales psiquiatras y/o psicólogos que nos hablan de la espiritualidad como si nos estuviesen hablando de cómo preparar una ensalada!!, ¿es que acaso sólo por ser psiquiatra o psicólogo tienen ya formación en espiritualidad? Yo lo compararía a que ahora los capellanes y agentes de pastoral (o personas idóneas) se dedicasen a hablar de psiquiatría sólo porque en los hospitales e incluso en las parroquias tenemos enfermos de salud mental, ¡qué fuerte! Como se suele decir ‘la ignorancia es muy atrevida’.

Una cosa es que hablemos de un caso concreto al que hemos acompañado; es decir, de una experiencia, y otra muy diferente es que me encuentre a un teólogo hablándome de ‘espiritualidad y psicología’ y/o ‘espiritualidad y psiquiatría’, ya que mi pregunta sería la misma ¿es que acaso por ser teólogo tiene ya formación en psiquiatría?

Es verdad que muchas veces nos hemos preguntado dónde está el límite entre lo psicológico y lo espiritual, para entrar en lo espiritual hay que entrar en el interior de la persona. Es verdad que la psiquiatría necesita ocuparse de la espiritualidad e incluso de algunos temas religiosos ya que la forma de vivir una religiosidad o la espiritualidad son preocupaciones ubicuas en un enfermo mental, pero yo me sigo preguntando ¿qué formación se recibe para realizar un acompañamiento en el que las prácticas religiosas y espirituales de un enfermo mental ayuden a crecer al sujeto y que no sólo se interprete como un síntoma psicótico? Seamos sinceros, la mayoría de los profesionales psiquiatras o psicólogos no reciben una formación formal sobre la psicología de la religión.

Es de agradecer a autores como Viktor Frankl, William James o Carl Gustav Jung, que plantearon que la psicología no se puede olvidar de la dimensión espiritual; pero, no todas las charlas que sigamos recibiendo pueden referirse sólo a estos autores.

Me encanta el libro ‘Integrando la espiritualidad en la psicología’ que recoge diversas propuestas para tender puentes entre Psicología y Espiritualidad, o el libro ‘Pisoterapia y espiritualidad’ escrito por una persona que reúne en sí un saber teológico profundo y conocimientos y experiencia en psicoterapia (en este blog encontrarás entradas sobre ambos libros, del primero en: http://pastoralsanitaria.blogspot.com.es/2012/08/psicoterapia-y-espiritualidad-la.html y del segundo en: http://pastoralsanitaria.blogspot.com.es/2011/08/integrando-la-espiritualidad-en-la.html). Esto es lo que muchos estamos buscando para formarnos en este campo. Por favor ¡Necesitamos verdaderos profesionales! y no tanta “psicología barata”

Aquí os dejo el enlace a algunos artículos que pueden ser interesantes: 'Experiencia religiosa y psicopatología' (http://actaspsiquiatria.es/repositorio/suplements/14/ESP/14-ESP-359106.pdf) o 'Espiritualidad y salud' (http://servicio.bc.uc.edu.ve/educacion/revista/volIn27/27-2.pdf)

Por favor, si conoces buena formación o libros en este campo de la espiritualidad-psicología, o espiritualidad-psiquiatría, infórmame en pastoralsanitaria@gmail.com, me está costando mucho encontrar algo bueno.

El siguiente libro a leer será “Religión y psiquiatría: más allá de las fronteras” en el que un total de 55 especialistas en psiquiatría y teología de universidades de distintas partes del mundo han aunado esfuerzos para dar a luz este libro que pretende ayudar a los profesionales a entender la diversidad religiosa de los sus pacientes con el fin de poder ejercer mejor sus funciones. Podéis conocer más sobre este libro en http://www.tendencias21.net/La-psiquiatria-debe-tener-en-cuenta-la-religiosidad-de-los-pacientes_a4427.html

Soy consciente que esta entrada es un poco crítica, pero el último curso que he recibido sobre estos temas me ha parecido un poco patético, y ya es hora de que empecemos a decir que no todo vale, ni todo el mundo puede hablar de cualquier tema, ¡no todos somos especialistas en todos los temas!

lunes, 7 de octubre de 2013

Día Mundial de la Salud Mental

Todas las personas con trastornos mentales tienen derecho a recibir atención y tratamiento de calidad a través de unos servicios adecuados de salud mental. Estas personas deben ser protegidas frente a cualquier tipo de discriminación o tratamiento inhumano.


jueves, 8 de agosto de 2013

Rencontrarse con el otro

El Parc Sanitari de Sant Boi acerca a jóvenes en proceso de rehabilitación de patología adictiva a otros jóvenes estudiantes de su misma edad que están expuestos a esta problemática social. Esta iniciativa, una gran lección de vida, fue la ganadora del Premio Hospitalidad 2012.

domingo, 9 de diciembre de 2012

Salud Mental - Oración


Señor Jesús,
te presentamos hoy a las personas con
enfermedad mental.

En ocasiones,
nos cuesta descubrir su rostro,
comprender su lenguaje,
entrar en su mundo,
reconocer su dignidad,
compartir su soledad,
y encontrarte a Ti en ellos.

Por eso te pedimos, Señor,
que nos ayudes con la luz de tu Palabra
y con la fuerza sanante de tu Espíritu.

Haz, Señor, que nuestras comunidades
sean para ellos y para sus familias
un hogar cercano y acogedor,
donde encuentren
alivio en sus angustias,
compañía en su soledad,
luz y esperanza en el camino de sus vidas.
Amén.


domingo, 21 de octubre de 2012

Religión/espiritualidad en salud mental

De 131 estudios publicados se han encontrado que en 93 de ellos se confirmaba la asociación positiva entre religiosidad o espiritualidad y salud mental, en 34 no se encontraba ninguna relación y en 4 e encontró que la religiosidad se asociaba con más depresión (Koening 2009). Existen más estudios que apoyan la influencia positiva de la religiosidad/espiritualidad en el ser humano que lo contrario. Concretamente podemos afirmar que la experiencia religiosidad/espiritualidad favorece positivamente en los cuadros depresivos, de ansiedad, suicidio, abuso de sustancias, duelos, e incluso en las psicosis.

Entre las razones que los eruditos aportan para defender esta relación positiva señalamos las siguientes:

  • Esa correlación puede favorecer el desarrollo integral de la persona, facilitando la introspección, el sentido positivo de la vida y proporcionar herramientas para el afrontamiento de los conflictos cotidianos.
  • Fortalece las redes sociales y familiares protegiendo al individuo del aislamiento social y proporcionando sentido de pertenencia y autoestima sobre todo en los momentos difíciles.


En cuanto la influencia en la salud física, se ha comprobado que la espiritualidad reduce los niveles de norepirefrina y cortisol y consecuentemente disminuye la sensación de estrés y los problemas de salud asociados. También, al parecer, la actividad inmunológica, las neoplasias y enfermedades cardiovasculares pueden resultar favorecidas por las vivencias religiosa/espirituales.

Partiendo de la idea de que la religión/religiosidad no es necesariamente patógena para la persona, sino que puede ser fuente de salud y bienestar, en EE.UU. se incluyen en la formación de los médicos residentes de psiquiatría temas relacionados con la influencia que la experiencia religiosa en el desarrollo psicológico de cada persona.

Existen dos autores como grandes defensores de la espiritualidad como complemento de la psicoterapia: Víktor Frankl con la logoterapia y C.G. Jung con su modelo de psicología analítica. Para ambos la espiritualidad es un ingrediente fundamental en el desarrollo del individuo.

En Revista Humanizar Nº 123

lunes, 6 de agosto de 2012

Psicoterapia y espiritualidad. La integración de la dimensión espiritual en la práctica terapéutica

Esta monografía, fascinante y profunda, está escrita por una persona que reúne en sí unas cualidades excepcionales: un saber teológico profundo, conocimientos y experiencia en psicoterapia y una comprensión muy penetrante del desarrollo histórico de la sociedad occidental, todo ello expuesto con claridad y convicción. 

Schreurs se dirige al lector y cautiva su atención a lo largo de su análisis de los profundos valores humanos estudiados por la teología, la religión, la espiritualidad y la psicoterapia: la tristeza, el perdón (y su denegación), la culpa, la vergüenza, el remordimiento, la venganza y la pérdida del sentido de la vida. 

Nos muestra que, cuando la reconocemos plenamente, la espiritualidad de un paciente puede desempeñar un papel positivo en la psicoterapia.

El libro se divide en cuatro partes:
  • Parte 1. La espiritualidad en la sesión terapéutica
  • Parte 2. Una gramática de la conciencia occidental
  • Parte 3. Los aspectos existenciales y cognitivos de la espiritualidad
  • Parte 4. Los aspectos relacionales de la espiritualidad
En los que veremos:

  1. ¿Huida, temor o fe?
  2. ¿Miedo infundado o razonable
  3. ¿Trauma psicológico o espiritual?
  4. ¿Alucinación o visión?
  5. ¿Depresión u oscuridad espiritual?
  6. ¿Narcisismo o adoración mal dirigida?
  7. El pasado complica el presente
  8. El trasfondo cultural llevado a un primer plano
  9. La psicoterapia y las metáforas primigenias culturales
  10. La psicoterapia y las metáforas primigenias espirituales
  11. Las metáforas primigenias espirituales y la moderna conciencia occidental
  12. La espiritualidad como un proceso de cambio
  13. El aspecto existencial de la espiritualidad
  14. La psicoterapia y la lucha por la espiritualidad auténtica
  15. El aspecto cognitivo de la espiritualidad
  16. La psicoterapia y la experiencia iluminativa
  17. El análisis de las relaciones espirituales
  18. La espiritualidad como un factor terapéutico negativo
  19. Las relaciones impersonales (o manipuladoras)
  20. La predestinación y la doble predestinación
  21. Las relaciones de mutuo acuerdo (o contractuales)
  22. Las relaciones de amor mutuo (o de compañerismo)
En este detallado estudio de la interrelación entre la psicoterapia y la espiritualidad, introduce a psicoterapeutas y especialistas de la salud mental al tema de la espiritualidad y de la influencia que puede tener en un contexto terapéutico.

Me parece un libro muy útil para todo profesional que trabaje en el campo de la salud mental.

miércoles, 9 de marzo de 2011

Necesidades espirituales en salud mental

A cada una de las tres grandes estructuras psicopatológicas corresponde una concepción de Dios:
  • Estructura neurótica: núcleo básico la indefensión. Necesidad de un Dios poderoso, salvador.

  • Estructura psicótica: núcleo básico el narcisismo. El sujeto es Dios.

  • Estructura caracterial: núcleo básico la autosuficiencia. Rebeldía contra Dios. Necesidad de establecer una transferencia positiva.
La vivencia espiritual de los enfermos mentales, como en todas las personas, manifiesta externamente a través de comportamientos observables; a través de actitudes y de respuestas, que aún pudiéndose registrar a niveles psicológicos, nos damos cuenta de que estos no agotan todo su alcance. Nos damos cuenta de que necesitamos buscar otros registros complementarios, pero más adecuados, que nos ayuden a leer y a comprender el significado profundo de la relación del hombre con el objeto mental, Dios.

Así mismo para situarnos correctamente en el diagnóstico de:
  • Qué aspectos de la vida espiritual del paciente son rescatables como sanos y por tanto, como fuente de salud.

  • Qué aspectos de la vida espiritual del paciente están distorsionados y por lo tanto, son fuente de patología.

  • ¿Cómo ayudar a reconducir la experiencia de relación con el objeto mental, Dios, tanto en el primero como en el segundo de los casos?.
Sin pretender abarcar todas las posibilidades de la vivencia religioso-espiritual del enfermo mental, pero a la vez, intentando ser fiel a la observación a partir de la praxis de la intervención pastoral cotidiana, podemos decir que en el enfermo mental se pueden dar cuatro posibilidades de vivencia religiosa (Esta es una manera de dividir, para identificar: Otra podría ser por su vivencia, según patología psicológica, etc…) y a cada una de ellas requeriría una intervención profesional, diferenciada y adecuada:
  • Hay casos en los que observamos que, aun habiendo un claro y bien diagnosticado trastorno mental, la vida religiosa de la persona, queda preservada. permanece inalterada, aunque sí, enmascarada por la patología mental. En nuestra práctica clínica, muchas veces quedamos sorprendidos al constatar que algunos enfermos de expresión incoherente, manifiestan una notable lucidez, cuando entramos en sintonía a partir de su experiencia vivencial con Dios.

  • Puede ocurrir también, que la vivencia espiritual, no solo esté recubierta por la enfermedad, sino más bién hipertrofiada. En estos casos pierde su papel saludable de síntesis y tiende a invadir pulsionalmente al campo psíquico, manifestándose bien desde una escrupulosidad pecaminosa, o bien desde una fanfarronería triunfalista y apartada de la realidad.

  • No obstante, quizás, la distorsión más frecuente de la vivencia religiosa en el mundo de los enfermos mentales, es la vivencia desviada. Esta es una alteración ya cualitativa. En esta se da una auténtica distorsión con el objeto mental, Dios. El hecho religioso se manifiesta desviado de la realidad, y siempre en relación a la trayectoria de su psicopatología.

  • También se da como cuarta posibilidad, una vida religiosa extinguida. A veces, se puede llegar por diversos caminos:
  1. Porque la disgregación o la destrucción psicopatológica llega a tal grado, que ya no hay canales o vías de expresión; es lo que se daría en un “Estado mental comatoso”.

  2. A veces la destrucción del objeto mental, Dios, no es más que una búsqueda, una reivindicación y búsqueda de la posesión de lo absoluto, a lo cual se combate y se intenta destruir.

  3. Se puede llegar ala extinción del hecho religioso también por el camino de la represión, que puede ser tan intensa, y prolongada, que le impida llegar al consciente.

  4. También en los casos en los que ha acontecido la desestructuración y destrucción antes de consolidarse el sistema de valores.

Necesidad des espirituales

CULTURA RELIGIOSA TRADICIONAL (necesidad expresión religiosa)
  • Celebraciones
ESPIRITUALIDAD (dar sentido a su situación)
  • Esperanza-Desesperanza

  • Reconciliación-Perdón-Culpabilidad

  • Pérdidas-Duelos

  • Trascendencia-Más allá-Continuidad


(Varios autores)

BIENAVENTURANZAS DEL ENFERMO MENTAL



Bienaventurado si al verme sucio y maloliente por la calle
te identificas con Cristo, compasivo y misericordioso.

Bienaventurado si me consideras, aunque sea loco de atar,
como un enfermo, sin más.

Bienaventurado cuando comprendas que mis pensamientos
son confusos y mi voluntad, a veces, se tambalea.

Bienaventurado, cuando corrigiendo al niño
no dices nunca: ¡que viene el loco!

Bienaventurado cuando haces lo indecible
para que yo salga del mutismo y aislamiento.

Bienaventurado cuando aceptas que para mí,
ciertos rituales son imprescindibles.

Bienaventurado cuando me calmas,
si mi comportamiento es agresivo.

Bienaventurado, tú, cuando me ayudes, aunque loco,
a vivir mi vida espiritual.

(autor desconocido)